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          知性的第四種作用在于獲得客體與我們之間的距離方面的認識,正因為這樣,它才構成我們一直在談的空間的第三向度。如前所述,視覺告訴我們客體所處的方向,而不是與我們之間的距離,即客體的位置。因此,只有知性才能發現這一距離;或換言之,距離純粹是由因果關系的測定而推斷出來的。這里面最重要的是視覺,即客體所對著的角;然而角本身也是模棱兩可的,說明不了什么,正像一個有著雙重意義的詞,要在一種意義上理解它,只能從它與其它意義的聯系中才能做到。面對同一個視角的客體,事實上它既可以離我們很近,也可以離我們很遠,即可以很小,也可以很大;只有在我們預先確定了它的大小之后,才能通過視角知道它的距離。或者相反,通過已知的距離而確定其大小。直線透視以下列事實為基礎:視角隨距離增大而減小,其原則很容易在這里推出。我們的視力在各個方向的視程都是一樣的,所以我們看實際存在的一切東西都仿佛是從凹陷的球面之內開始的,我們的眼睛就處于其中心位置。首先,無數個交叉的環由各個方向從球面中心穿過,由環劃分測量出來的角都是可能的視角。其次,球面本身根據我們所給予它的半徑的長度變更它的大小;因此,我們還可以把它設想為是由無數個同心的、透明的球面組成的。隨著所有的半徑向外分叉,這些同心球面就根據離開我們距離的遠近而相應地變大,每一個切面環的度數也相應地增加,因此,客體的實際大小也就隨著這種增大而增大。這樣,客體的大小是根據它們在球面上所占居的相應部分的大小決定的——譬如說10°——無論這一客體占的10°是在直徑2英里球面上,還是在直徑10英尺的球面上,其視角保持不變,所以可以不予考慮。相反,假如客體的大小已經確定,它所占據的度數將隨我們作為參數的球面的擴大和距離的延伸而按比例減少,它的整個輪廓將以類似的比例縮小。由此我們就得出了整個透視的基本法則;因為,客體以及客體之間的間隔必然會隨著客體與我們之間的距離的增大而按比例地縮小,它們的整個輪廓也會因此縮小,其結果是:距離越遠,在我們上面的客體就降,在我們下面的客體就升,而周圍的一切客體將一起向中心靠攏。只要我們眼前所看到的可見的、相互聯系的客體的繼起是不間斷的,這種漸近的集中和直線式的透視就能使我們對距離作出估計;但我們僅靠視角還不能做到這一點,因為知性在這里還需要其它材料的幫助,在一定意義上,我們需要通過距離更加精確地表明這個角的大小,以便對于這一視角作出說明。這類材料主要有四種,我打算具體地加以說明。由于有了這些材料,即使沒有直線透視的幫助,對于一個站在200英尺開外的人,較之站在僅2英尺遠的人,所對視角要小24倍,但在大多數情況下,我仍然能正確估計出他的身材。所有這些情況再一次說明直觀不僅是感覺的事情,而且也是理智的事情。——我要在這里補充一個特別有趣的事實,進一步證實我已談到過的直線透視的基礎以及整個直觀的理智特性。當我不斷凝視輪廓鮮明的有色客體時,——譬如說紅色十字架——當它長到足以引起生理聯想,致使我的眼睛里出現的是一個綠色十字架,我的目光所投的面越遠,它就顯得越大,反之亦同。因為聯想本身在我的視網膜中所占的那一部分是不變的,即最初受到紅色十字架影響的那一部分;因此當它被認為是外在的,或換言之,被看作為是外在客體的結果時,它就形成一個不變的視角,譬如說2°。在這種情況下,假如沒有對視角作任何說明,就把它移到遠處的一個面上,這樣,我必然會把它看作為是一個結果,十字架就會在遠處從而是一個較大的球面上占據2°,因此它就顯得大了。另一方面,假如我把聯想投在一個較近的客體上,它將占據一個較小的球面的2°,因此它就小了。在這兩種情況下,所產生的直觀完全是客觀的,很像是對外部客體的直觀;由于它完全由主觀的原因而生(從以一種完全不同的方式被引起的聯想),因而證實了整個客觀的直觀的理智特征。——這一現象(我清楚地記得它第一次被我注意是在1815年)構成了塞根的一篇論文的主題,這篇論文1858年8月2日在《報告》上出版。這一現象在該文中被當作一個新發現,但被各類荒謬的解釋歪曲了。那些著名的同行先生們決不放過堆積實驗的機會,問題越復雜越好。經驗是他們的格言;然而,就對所觀察到的現象進行真實、合理的反映而言,那真是鳳毛麟角,少而又少!"經驗!""經驗!",蠢才們跟著隨聲附和。

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        “至于一天該休息(小睡)幾次?休息多久?根據理論,每個人在工作時間內應平均2小時休息一次。每次約5~10分鐘;一天大約總共休息4次。除小睡以外,其他像喝水、上廁所的時候皆可借機休息,活動一下筋骨。休息后再開始工作,你會驚訝于精神恢復竟如此之快。”

        己的普遍的客觀事物性,而且同樣也在事物性中認識它自己,。。。

          越是接近赤道,人民生活的所需就越少。他們幾乎不吃什么肉類;大米、玉米、高粱、小米和卡薩麩便是他們的日常食品。印度群島有好幾百萬人,他們每天的食品還值不上一蘇錢。就是在歐洲,我們也看到北方民族與南方民族之間,食欲有顯著的差異。一個德國人的一頓晚餐,一個西班牙人可以吃上一星期。在人們比較貪吃的那些國家里,奢侈也就轉到食品上面來。在英國,奢侈表現為筵席上的肉食羅列;而在意大利,人們設宴則只是用糖果和鮮花而已。衣著的奢侈也可以表明類似的差異。在季節變化急速而劇烈的氣候之下,人們穿著得就更好也更簡單;但在人們的穿著只是為了裝飾的那種氣候之下,人們便力求衣服華麗而不求適用了,衣服本身在這里也就是一種奢侈品。在那不勒斯,你天天都可以看到有許多人在鮑昔里普山上閑逛,只穿著光彩奪目的外衣而沒有內衣。就房屋來說,情形也是一樣:當人們完全用不著耽心氣候會傷害人的時候,他們就一味講求富麗堂皇。在巴黎、在倫敦,人們要求住得溫暖而舒適。但在馬德里,人們雖有著精致的客廳,但卻沒有可以關得上的窗子;而且他們就在老鼠洞般的屋子里睡覺。

        、“六五”

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        面再生了出來,可見它的缺點雖然已為眾所周知,但在絕對現實的知識沒完全明了它自己的本性以前,形式主義將不會從科學里消失掉的。——由于我們考慮到,一般的概念先行出現,關于一般概念的闡述發揮隨后出現,將使這種闡述易于理解,所以我們覺得在這里指出這個一般概念的梗概,是有益的,同時我們還想利用這個機會把一些形式予以破壞,因為習慣于這些形式,乃是哲學認識上的一個障礙。

          猶太教本能的權力和對未來的肯定,它頑強求生和求權力的意志是懷在其統治階級肚子里的怪胎;只有用本能的倦怠來形容年輕的基督教階層,才是最恰當的。一方面,厭煩一切;另一方面——橫豎自滿自足。

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