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          由于教皇亞力山大六世的支持,切薩雷·博爾賈于1499 年開始征服羅馬尼阿,繼而占領伊莫拉、富爾利、里米尼、法 恩扎、烏爾比諾等地,進而覬覦佛羅倫薩屬地阿雷佐。馬基

          這個故事雖是虛構的,用來諷刺挖苦儒家的偽善,但莊子確實認為仁義和智慧是給竊國大盜提供了有力的武器。莊子曾說:“人們為了防備賊撬箱開柜偷東西,就把箱子柜子綁得緊緊的,鎖得嚴嚴的,這是一般人所謂的聰明的辦法。可是大盜來了,連箱帶柜一起都扛走了,他還怕你捆得不結實呢!那么原來所謂聰明的辦法,不正是替大盜積累保存財富嗎?而且不止是所謂聰明人替大盜積累財富,就是所謂圣人,有不替大盜當保管的嗎?就像從前的齊國,大小城鎮一個接一個,人民上山打獵,下海捕魚,下地耕種,所到之處,方圓有兩千多里。就在這片土地上,建立宗廟社稷,設置州邑鄉里,這何嘗不是效法圣人那一套治國辦法呢?可是后來田成子殺了齊國國君,篡奪了政權,他所盜取的難道只是齊國這個國家嗎?他是連同圣人的仁義禮法也一起盜竊去了。所以田成子雖然有盜賊之名,可他安樂得如同堯舜一般。小國對他不敢非難,大國對他不敢征討,他一直占有齊國,傳了十二代。這不正是他盜竊的不止是齊國,還連同圣人之法,并且用這圣人之法來保護做盜賊的自己嗎?”

          見與見緣,似現前境:是說因為有見病的視覺和所見的幻象互相依附,像有實在的事物一樣。這是把山河大地看成了幻覺的產物。

          我從口袋里掏出一本名為《婚姻指南》的手冊:“這本書是我從藥房里買來的。”沒等我說完,阿丑已拎起垃圾簡賭氣地往外走去。沒關系,結婚教會我最大的秘訣就是忍耐,忍耐就是成功。她回到屋里后,我接著說:“這里有一份夫婦契約的樣本,是喬國老和吳國太夫婦當年簽訂的,它適用于任何夫婦。”

            由于這個原故,清代的學者們發動了"回到漢代"的運動,意思就是回到漢代學者為先秦經典所作的注釋。他們相信,漢代學者生活的時代距孔子不遠,又在佛教傳入中國之前,因此漢儒對經典的解釋一定比較純粹,比較接近孔子的原意。于是,他們研究了浩繁的漢儒注釋,都是新儒家所擯棄的,他們將這種研究稱為"漢學"。這個名稱是與新儒家對立的,他們稱新儒家為"宋學",因為新儒家的主要學派興于宋代。從十八世紀到本世紀初,清儒中的漢學與宋學之爭,是中國思想史上最大的論爭之一。從我們現在的觀點看,它實際上是對古代文獻進行哲學的解釋與進行文字的解釋的論爭。文字的解釋,著重在它相信的文獻原有的意思;哲學的解釋,著重在它相信的文獻應有的意思。

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            我已經提到過郭象,他是《莊子》的大注釋家之一。他的注,本身就是道家文獻的經典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證,把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是,莊子原文的暗示,郭象注的明晰,二者之中,哪個好些?人們仍然會這樣問。后來有一位禪宗和尚說:"曾見郭象注莊子,識者云:卻是莊子注郭象"(《大慧普覺禪師語錄》卷二十二)。

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