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            2020-09-08 倫理學的學說,按照它們之把德行視為是一種目的抑或是一種手段,可以分為兩類。亞里士多德大體上采取的觀點是,德行乃是達到一種目的(即幸福)的手段。“目的既是我們所愿望的,手段既是我們所考慮并選擇的,所以凡與手段有關的行為就必須是既與選擇相符的而又是志愿的。德行的實踐是與手段相聯系著的”(1113b)。但是德行還有另一種意義,在那種意義上它是包括在行為的目的之內的:“人類的善,是靈魂在一個完美的生活里依照德行而活動"(1098a)。我以為亞里士多德會說,理智的德行是目的而實踐的德行則僅僅是手段。基督教的道德學家認為,雖然道德行為的后果一般都是好的,但卻比不上道德行為的本身那樣地好;道德行為之為人重視乃是因為它們本身的緣故,而不是因為它們的效果。另一方面,凡是把快樂認為是善的人,則都把德行僅僅看做是手段。除非把善就定義為德行,此外任何別的定義都會有同樣的結果,即,德行只是達到德行本身之外的善的手段。在這個問題上我們已經說過,亞里士多德大體上,雖然并不完全,同意有些人所認為的倫理學的第一要義就是要給善下定義,而德行則被定義為是趨向于產生出善來的行為。倫理學對政治學的關系還提出了另一個相當重要的倫理問題。假定正當的行為所應該追求的善就是整個集體的、或者最后是全人類的好處;那么這種社會的好處是否就是個人所享受的好處的總合呢,還是它根本上乃是某種屬于全體而并不屬于部分的東西呢?我們可以用人體做類比來說明這個問題。快樂大部分是和身體的各個部分相結合在一片的,但是我們把它們認為是屬于作為一個整體的人的;我們可以享受一種愉快的氣味,但是我們知道單單有鼻子是不能享受到它的。有些人主張在一個組織嚴密的集體里,也有許多優越性與此類似乃是屬于全體的而不是屬于任何部分的。如果他們是形而上學家,他們就可以象黑格爾一樣地主張凡是好的性質都是宇宙整體的屬性;但是他們一般地總會補充說,把善歸之于一個國家要比歸之于一個個人更少錯誤些。這種觀點可以邏輯地敘述如下。我們可以用各種各樣的謂語來形容一個國家,而這些謂語卻是不能用來形容它的個別成員的,——例如它是人口眾多的、疆域廣闊的、強大有力的等等。我們這里所考查的這種觀點就把倫理的謂語也放在這一類里面,這種觀點是說倫理的謂語僅只是加以引申之后才能屬于個人。一個人可以屬于一個人口眾多的國家或者屬于一個美好的國家;但是據他們說這個人卻不就是美好的,正猶如他不是人口眾多的一樣。這種觀點曾廣泛地為德國的哲學家們所持有,但這并不是亞里士多德的觀點,除了他的正義的概念可能在某種程度上是例外。

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            2020-09-08 然而,判斷孩子是否誠實必須非常小心。兒童們的記憶很不完善,他們常常不知道回答大人認為他們能回答的問題。他們的時間觀念也很模糊,四歲以下的孩子幾乎不能分清昨天和一星期以前,或昨天和六小時以前的區別。在他不知道回答某一問題時就根據大人的表情和語調來決定是“Yes”還是“比”。他們還以假扮的戲劇性特征來說話,當他鄭重其事地告訴你說花園后有一頭獅子,那顯然是在假扮。在許多情況下由于假扮太投入,孩子很容易把玩耍當真事。由于以上原因,小孩的表達客觀上常常不真實,但絲毫沒有欺騙的傾向。的確,孩子起初把大人當作無所不知的人,且不會受騙,我的兒子(三歲零九個月)總是要我告訴他(為了講故事的快樂),在我不在場的有趣的場合里他在干什么。我發現幾乎很難使他相信我并不知道所發生的事。孩子并不清楚大人怎樣理解事物的方式,因而他們認為大人的能力是無限的。去年復活節我給了我兒子許多巧克力復活節彩蛋。我們告訴他吃得太多就會生病,但告訴他之后,我們就沒管他了。結果他真吃得太多而生病了。病一好他就滿臉喜悅地來看我,用幾乎是勝利的語調說:“我病了,爸爸,爸爸告訴我是會生病的。”他那證實了科學事實的快樂感讓我吃驚。自那以后,一有可能就很信任地給他巧克力,盡管事實上他吃得很少,而且,他絕對相信我們告訴他那種食物對他有益。達到這個效果,并不需要道德告誡。實行懲罰或施以恫嚇。孩子很小時,就需要給他耐心和嚴格。我兒子已接近通常孩子偷吃甜食并撒謊的年齡。我敢肯定他有時也偷吃,但他撒謊我就意外了。當孩子的確撒謊時,父母應該比孩子承擔更多的責任,我們應該通過消除撒謊根源的辦法來處理,要柔和而理由充足地解釋木撒謊為什么會更好。父母不要靠懲罰來處理撒謊,這樣只會增加孩子的恐懼,因而也增加了他撒謊的動機。

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            2020-09-08   社會上也處處是謎。例如,印度火車里程比中國長,但沒有票販子,也沒有假票。印度火車即使已經開動,你如果沿月臺追趕,車上會伸出許多雙手拉你一把,并會為你挪出一個待的地方。印度公共汽車沒有車門,車開動后,一些人還跳上跳下。中產階級人士開小車出門,車里能擠多少人就擠多少人,擠不下的塞到車的后備箱里,警察司空見慣,熟視無睹。車與車相撞了,只要還能走,一聲拜拜走人,從未看到過因此而吵架的。英國殖民當局在印度栽種鴉片賣到中國,鴉片在中國一度泛濫成災,導致了鴉片戰爭。但鴉片的栽種國印度為什么沒有泛濫成災?直到今天,印度吸毒人員仍然遠不如中國癮君子多,這是為什么?一方面,印度法律規定,女孩18歲、男孩21歲才可以結婚,另一方面,童婚在一些地區卻依然存在。印度媒體報道,2002年4月20日當天,竟有近3000名4—13歲印度兒童在印中部的昌迪加爾邦舉行了集體婚禮。受過良好教育的中產階級人士大多計劃生育,我認識的不少印度朋友都只有一兩個小孩,但整個國家生育率遠遠高于中國,一個成人乞丐往往帶著三四個小乞丐。中國廟里拜的是神仙,是菩薩,也拜關公,拜張飛等,不管拜誰,拜的都是人。印度廟多,不僅拜人,還拜動物,到處有老鼠廟、猴子廟、蛇廟等,印度萬物為神,究竟有多少神,連印度人自己都說不清楚。特別是神牛在印度為何如此威風,豪華轎車也要為它讓路,實在難以理解。2002年10月18日,我在孟買報紙上看到,一群印度教教徒將5名低種姓的“賤民”活活打死,這一慘劇16日晚發生在距離新德里西北75公里處的一個村子。被打死的5名男子年齡都20歲上下,屬于低種姓階層。一直以來,這些人就以剝死牛皮出售為生。而這次不知何故,有人放出謠言稱他們剝牛皮時牛還活著。印度教徒沖進警局,將躲在里面尋求庇護的這5名男子揪出,并在一大群警察面前將這5人活活打死,還放火焚燒了其中2人。雖然圍觀的警察遠遠超過這幫印度教徒的人數,但因為擔心引火上身,無人上前阻止這一暴行。一名試圖勸阻的地區行政長官面對暴力,也不得不保持緘默。

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