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            于是,當晚七點,殷士賦、畢劍、練創清又聚在了一起。

            數學與神學的結合開始于畢達哥拉斯,它代表了希臘的、中世紀的以及直迄康德為止的近代的宗教哲學的特征。畢達哥拉斯以前的奧爾弗斯教義類似于亞洲的神秘教。但是在柏拉圖、圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與推理的密切交織,一種道德的追求與對于不具時間性的事物之邏輯的崇拜的密切交織;這是從畢達哥拉斯而來的,并使得歐洲的理智化了的神學與亞洲的更為直接了當的神秘主義區別開來。只是到了最近的時期,人們才可能明確地說出畢達哥拉斯錯在哪里。我不知道還有什么別人對于思想界有過象他那么大的影響。我所以這樣說,是因為所謂柏拉圖主義的東西倘若加以分析,就可以發現在本質上不過是畢達哥拉斯主義罷了。有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界,全部的這一觀念都是從畢達哥拉斯那里得來的。如果不是他,基督徒便不會認為基督就是道;如果不是他,神學家就不會追求上帝存在與靈魂不朽的邏輯證.明.。但是在他的身上,這一切還都不顯著。下面就要談到這一切是怎樣變得顯著的。

              這句話的正確之處只在于說,我們不能停留在矛盾里,矛盾會通過自己本身揚其它自己。但這被揚棄的矛盾并不是抽象的同一,因為抽象的同一只是對立的一個方面。由對立而進展為矛盾的直接的結果就是根據,根據既包含同一又包含差別在自身內作為被揚棄了的東西,并把它們降低為單純觀念性的環節。

              根據第一章里所講的事實,在我們的家養動物里,有些器官因為使用而被加強和增 大了,有些器官因為不使用而被縮小了,我想這是無可懷疑的;而且我認為這種變化是 遺傳的,在不受拘束的自然狀況下,因為我們不曉得祖代的類型,所以我們沒有比較的 標準用來判別長久連續使用和不使用的效果;但是有許多動物所具有的構造,是能夠依 據不使用的效果而得到最好解釋的。正如歐文教授所說的,在自然界里,沒有比鳥不能 飛更為異常的了;然而有若干鳥卻是這樣的。南美洲的大頭鴨(1oger-headed duck)只 能在水面上拍動它的翅膀,它的翅膀幾乎和家養的艾爾斯伯里鴨(Aylesbury duck)的一 樣;值得注意的事實是,據坎寧安先生(Mr.Cunningham)說,它們的幼鳥是會飛的, 但到長大時就失去了這種能力。因為在地上覓食的大形鳥,除逃避危險以外,很少飛翔, 所以說現今棲息在或不久之前曾經棲息在沒有食肉獸的幾個海島上幾種鳥的幾乎沒有翅 膀的狀態,大概是由于不使用的緣故。鴕鳥的確是棲息在大陸上的,它暴露在它不能用 飛翔來逃脫的危險下,但是它能夠像四足獸那樣有效地以踢它的敵人來保護自己。我們 可以相信,鴕鳥一屬的祖先的習性原是和野雁相像的,但因為它的身體的大小和重量在 連續的世代里增加了,它就更多地使用它的腿,而更少地使用它的翅膀了,終于變得不 能飛翔。

              盡管斯賓諾莎與霍布士兩人在氣質方面有天地般的懸殊,斯賓諾莎的政治學說大致講和霍布士一脈相承。他認為在自然狀態下無"是"也無"非",因為所謂"非"便是說違反法律。他認為主權者無過;教會應當完全從屬于國家,在這點上他跟霍布士意見一致。斯賓諾莎反對一切叛亂,哪怕是反抗壞政府的叛亂也罷;他舉出英國的種種苦難為例,當作暴力抗擊威權而產生的弊害的證據。但是他把民主制看成是"最自然的"政體,這與霍布士的意見相左。斯賓諾莎還有一個地方與霍布士有分歧:他認為臣民不應當為主權者犧牲·所·有權利。特別是,他認為意見上的自由很要緊。我不十分懂得,他把這點與宗教問題應由國家裁決這個意見怎樣調和起來。依我想,他講應由國家裁決,意思是說宗教問題不應當由教會決斷,該由國家決斷;在荷蘭,國家比教會寬容得多。

            “他們(顯然是指斯多葛派)說他常常跟著他母親挨家挨戶地去串門,口里念著禳災的禱文,并且還幫他的父親教蒙學來混一口飯吃”。

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